目前仍為未完成初稿，請勿引用

< 6.2 早期的交流記錄 | 目錄 | 6.4 歌舞的愛國教育 >

大正元（1912）年 10 月，臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會的補助委員佐山融吉，奉命前往阿美族馬蘭社調查。期間某晚於臺東廳觀賞了馬蘭人的舞蹈，盛大之場面在他心中留下來深刻的印象。他在《蕃族調查報告書》中所描繪的歌舞場景，也讓一百年後的讀者不禁神往：

舞圈內燃燒着數堆營火，熊熊烈焰幾可焦天，火花紛飛如萬螢羣舞般，族人們紅銅色的臉頰映着火光，如同油畫，白銅製的頭飾及胸飾閃着奇異的光彩，加上響徹雲霄的「喔！喔！」呼喊聲，整個場面相當壯觀。（臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會 2007：205）

該書還有舞姿步伐的描述：男女間隔排列，手牽手圍成圓圈，以複雜的腳步踏跳──很明顯地這支壯盛的舞蹈很可能是豐年祭的團體大會舞 malikuda 。佐山在馬蘭調查時並沒有實際碰到祭儀活動，歌舞舉行的地點又在「臺東廳」而不在部落，因此他所記錄的很可能是一場表演。至於事件的背景，則與一位臺灣發展史上關鍵的日本政治人物有關。當時曾任臺灣總督府民政長官的後藤新平再度訪臺，10 月 31 日除了視察馬蘭社外，晚上就在臺東廳觀賞了馬蘭人的舞蹈。受官方委託進行調查的佐山融吉一同受邀觀賞，並不令人意外。

另一個類似的例子發生在 1925 年。其時上任不久的臺灣總督伊澤多喜男前往東部巡視，6 月 30 日抵達臺東，首先參拜座落於馬蘭社附近、鯉魚山上的臺東神社，然後至臺東廳聽取廳務報告，接着視察行程之後，到馬蘭社參觀消防演習（臺灣日日新報訊 1925b）。馬蘭人還以數首歌舞歡迎伊澤總督到來，其中一首的歌詞是這樣的（不著撰人 1925：59-67 。筆者譯）：

這段歌詞以直白的詞句演唱當下的情境與心情，表達馬蘭人對於總督前來臺東巡視的喜悅。這種歌唱時隨場境即興填入歌詞的做法，仍符合現在馬蘭人平日唱歌的習慣。

日治時期原住民歌舞表演最為著名的事件，當屬 1923 年 4 月間日本皇太子裕仁出巡臺灣，在臺北觀賞了阿美族的舞蹈表演。當時大正天皇雖仍在位，但已由裕仁攝政，因此等於是日本實質最高統治者來到殖民地臺灣，重要性自不待言，全臺灣早早就開始準備盛大的迎接事宜。皇太子抵臺後，4 月 18 日下午於下榻的總督官邸接見了五百位全臺七族的原住民。^[1]1 由於當時原住民只劃為七族（卑南族及魯凱族劃入排灣族，賽德克族與太魯閣族屬泰雅族），所以等於所有官方認定的族羣都參與了這次接見。當天在總督官邸網球場上，裕仁皇太子欣賞花蓮港廳（常被誤為臺東廳^[2]2 常有論著表示表演的是「臺東廳阿美族」，然而《臺灣日日新報》的多日報導皆云為花蓮港廳阿美族，從該報所刊出三張照片上的服飾來看，也明顯是花蓮南勢羣的阿美族人，並非誤傳的臺東廳阿美人。臺東廳派出的「奉迎蕃人」只有布農族及排灣族，阿美族未在列。馬蘭阿美人是派出幾位學童參加臺北的「全島學生大運動會」。）阿美族頭戴羽飾的盛裝男子二十九位、身着黑衣的女子二十一位，各表演一支約五分鐘的舞蹈，最後皇太子特賜一千圓予原住民做為犒賞。後來同批阿美舞者又在 4 月 22 日於臺北新公園進行公開演出，吸引了觀眾五萬人之多，可見對當時的臺灣民眾來說原住民舞蹈是多麼新鮮的事。雖然在皇太子面前演出的並非馬蘭阿美族人，不過為了迎接皇太子，臺灣教育會事前特地派遣寫真班赴臺灣各地拍攝風情照做為皇太子的獻禮，其中收錄的唯一一張歌舞照片，就是馬蘭阿美人舞蹈（臺灣日日新報訊 1923a）。

阿美族從日治時期以來就被視為善於歌舞的族羣，他們嘹亮的歌聲、壯盛的舞姿，特別具有「觀賞」價值，因此日本官方屢屢派出阿美族人在各類特殊場合表演「蕃人踊」。從記錄上來看，馬蘭阿美人自 1910 年代開始頻繁地為日本政府進行舞蹈表演（見表 13）。表演場合除了皇親貴族或是重要官員的巡視以外，還包括神社升格、廳舍落成、軍艦停泊、鐵路開通等具有紀念或慶祝意義的活動。其中值得一提的，1932 年這一年內，南弘與中川健藏兩位總督先後來到馬蘭，使得馬蘭人將新成年入階的男子年齡階層命名為 lasongtok 「啦總督」。演出地點方面最常見的是馬蘭公學校，或者是在臺東廳的廳舍等，但並不限於臺東，例如 1916 年日本皇族閑院宮載仁親王在臺北接見泰雅、太魯閣、阿美、雅美等族原住民，就有馬蘭人進行舞蹈演出。目前整理出來的僅僅是《臺灣日日新報》披露的部分而已，有些報載事件就沒有提到歌舞之事，透過比對其他文獻才得知當時馬蘭人進行了表演，由此可見馬蘭人的歌舞表演實際曾發生過的次數應該要來得更多。

表 13：日治時期馬蘭阿美人的表演記錄

日期	表演事件
1912.10.31.	巡視東部的後藤新平男爵來到馬蘭，晚上在臺東廳觀賞馬蘭人的舞蹈。此應即《蕃族調查報告書》所記載的演出
1916.4.24.	閑院宮載仁親王與王妃，於臺北行邸接見各族原住民，並欣賞臺東廳馬蘭社數十人的舞蹈
1922.8.17.	臺東廳舍落成的慶祝活動，午後於臺東支廳前廣場舉行，馬蘭、卑南二社原住民兩百名圍圓跳舞
1922.10.28.	臺東神社祭典，馬蘭人與卑南人數百名跳舞
1924.10.27.	臺東神社升格為縣社的盛大慶祝會上，馬蘭社與卑南社進行壯觀的蕃人踊
1925.2.1.	日本海軍巡洋艦夕張號於東部巡航並停泊臺東，臺東市民舉行盛大歡迎會，其中有馬蘭社的蕃人踊
1925.6.30.	伊澤喜多男總督巡視臺東廳，馬蘭人表演歌舞
1926.2.	慶祝花蓮港與臺東間的東部鐵路全線開通，臺東廳的展覽會上有馬蘭社與卑南社原住民的盛裝舞蹈演出。會場入口另有原住民搗粟餅的示範
1930.8.11.	馬蘭公學校舉行第五屆同窗會，會上來賓雲集，晚上馬蘭全社舉行了盛大的舞蹈
1932.4.10.	南弘總督來到臺東廳巡視，晚間觀賞了馬蘭人的舞蹈
1932.8.22.	中川健藏總督於臺東小學校操場欣賞了兩百名馬蘭人的壯麗舞蹈
1933.8.5.	行政裁判所評定官遠藤源六抵達臺東，晚上觀賞了馬蘭社蕃人踊
1935.10.8.	「馬蘭會館」落成，典禮上有蕃人踊的演出
1941.2.24.	長谷川清總督於臺東公學校欣賞馬蘭人的豐年祭大會舞
1941.3.21.	閑院若宮（指閑院宮載仁親王之子）春仁王與王妃巡視臺東廳，在馬蘭公學校觀賞了六十多名原住民的舞蹈
1941.5.28.	總督府總務長官齋藤樹，在馬蘭公學校觀賞馬蘭社的收穫踊（豐年祭舞蹈）
1942.10.27.	臺東神社大祭，馬蘭青年團演出高砂踊

說明：根據 1912 年至 1942 年《臺灣日日新報》之報導所整理，詳見引用書目。

政治宣傳

原住民各族舞蹈皆有其特色，日本政府「厚愛」阿美族的歌舞表演，除阿美舞蹈本身的豐富可觀外，想必還有其他原因。地理條件是其一，阿美族人多居住在平地且與外界連繫方便的區域；比較起住在山區的布農族、鄒族等，當然要容易接觸得多。不過最主要的考慮應該還是政治層面。裕仁皇太子來臺巡視，之所以派出花蓮廳阿美族人代表原住民進行演出，就是因為阿美族最為「溫和柔順」（中京大學社會科學研究所臺灣史研究センター2009：308），而表演給皇太子觀賞的歌舞，其內容則被解釋為：

又此舞踊所唱歌意，男子則謂吾等因神加護，五穀豐登，爰以歌舞，以答神庥，竝祈來期豐收；女子則謂獲於尊貴之殿下御前，自獻歌舞，實屬無上光榮，吾等素得安寧，實皆殿下之賜，卑拙舞踊，獲浴台覽，不勝恐懼。（臺灣日日新報訊 1923b）

根據當時現場演出的照片，其舞蹈為豐年祭舞，原意確為豐收謝神；然女子舞蹈的部分強調安寧生活為皇太子殿下所賜云云，顯然是刻意的宣傳安排。官方報導意欲塑造日本統治底下原住民進步安定的形象，而阿美族沒有強悍的抵抗性格，經濟型態多已轉為農作，生活也被認為較其他原住民族「文明進步」，故被日本政府視為理蕃施政的成功樣板。阿美族的歌舞在這種狀況下進一步成為宣揚日本政府有效教化的手段，藉以鞏固其統治力量。

政治利用歌舞的宣傳手法，並不因政權的更迭而有所改變。戰後國民政府來臺，一樣將原住民「風調雨順」的生活歸功於統治者的功勞。 1971 年，臺灣省電影製片廠拍攝了一部題名為《臺東縣山胞豐年祭》的新聞用短片。該片長僅短短的一分鐘出頭，畫面所呈現的是馬蘭地區阿美族的聯合豐年祭會場上，男女眾人牽手圍圓跳大會舞。影片配樂並非現場實況收音，而另配了一段「山地」風味的歌曲。影片裏標準國語的旁白解說，則與 1923 年裕仁皇太子觀賞阿美族舞蹈時的新聞報導如出一轍：

由於臺東縣近兩年來風調雨順，再加以農民們的辛勤工作，促使農村呈現着一片豐收的景象，因而當地阿美山胞，一年一度的豐年祭，也比往年盛大而熱烈。經過一個星期的熱烈慶祝，馬蘭部落的聯合千人大舞會，使慶祝活動推向最高潮。在炎炎的夏日裏、在青蔥的草地上，無論男女老幼，手牽手、肩並肩，隨着雄壯而純樸的旋律，載歌載舞，顯示出一番農村的新氣象。與會的山胞們都興奮地異口同聲說，農村繁榮、生活改善，這是政府的照顧。他們將加倍勤奮努力，期待來年有更好、更豐碩的收成。^[3]3 《臺東縣山胞豐年祭-數位典藏與數位學習聯合目錄》。 http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/31/aa/7c.html ，讀取於 2012 年 12 月 31 日。