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< 第七章　從祖先到上帝 | 目錄 | 7.1.1 廟宇與誦經團 >

漢式民間信仰對於馬蘭阿美人的影響，可以說既廣且深。原因在於清領時候他們與漢人來往的經驗，使得他們接受了漢式信仰。當然現在的馬蘭人已經說不清早期接觸漢式信仰的情形。不過胡傳的記錄與石磊的研究，有助於瞭解這一段歷史。

清光緒廿年，由胡適之父胡傳編纂的《臺東州采訪冊》記載，當時臺東平原上的漢人聚落「埤南」內僅有兩座廟宇：一為祭祀官員的昭忠祠；其二是奉祀媽祖的天后宮（臺灣銀行經濟研究室編 1993：47-49）。天后宮至今仍是臺東市民最重要的信仰中心，宮內光緒十七（1891）年的「新建埤南天后宮高山平埔各社捐題碑記」上刻有阿美等族原住民的名字（姜柷山 2007：187-188），顯示建廟期間已受到周圍原住民的資助，馬蘭社的頭目「黃骨力」（即 Kolas Mahengheng）捐洋八元，為各社頭目中最高者。不過碑上所記載的原民頭目人數眾多，不免讓人懷疑各社究竟是「自願捐款」，還是「被迫繳款」。

漢人的民間信仰，也就是在清領末期至日治初期時開始輸入馬蘭。據人類學家石磊的調查，當時影響馬蘭人信仰的有兩位漢人，一位是名叫 Lintui 的漢人通譯，一位則是娶阿美妻的閩南道士 Tuinga 。 Lintui 告訴大家，每個人都需要死兩次，如果信「佛教」^[1]1 石磊的著作原文皆做「佛教」，但觀其上下文以及目前臺東市內這些廟宇的宗教與市民的信仰型態，所指應為道教或臺灣民間信仰，只是過去臺灣民眾習慣稱之為「佛教」。則死一次就可以了。某年馬蘭發生霍亂，許多人病死，Lintui 為大家驅鬼唸經。 Tuinga 的年紀比 Lintui 小，在 Lintui 死後接下其傳播信仰的工作（石磊 1976：109-110）。

在 Lintui 及 Tuinga 的教導下，馬蘭人開始在家中設置祖先牌位。現在馬蘭人家中的祖先供桌上，常見的供品包括水果、香菸、米酒，以及最重要的檳榔。祖先牌位能普遍進入馬蘭阿美人一般家庭的信仰生活之中，與馬蘭人認為死者化為（祖）靈，能監視家人、左右遺族吉凶（臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會 2000：167），可說是出於相同的觀念。

家中設置祖先供桌、燒香祭拜祖先，是馬蘭人接受漢式信仰最明顯的行為。有的老人即便又再轉宗基督宗教後，日常仍保有類似的習慣。 1970 年代，馬蘭人的漢式信仰活動發生了重要的轉折。神蹟感召發生在一位馬蘭青年的身上，從此吸引眾多阿美族信徒。馬蘭人的信仰活動從原本在家拜祖先，擴展到興建廟宇、供養神明、組織誦經團。