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早先在馬蘭部落範圍內只有一座落成於 1963 年的漢人廟宇「馬蘭朝天宮」（林美容等 2001：289），主祀天上聖母（媽祖），信眾主要是客家人與閩南人，少數為阿美人。大約 1960 年代末，尚就讀高中的馬蘭青年豐健龍，出現抽筋、瘋癲等異狀，病中的他獲金吒元帥（即三太子哪吒之長兄）所選成為其乩身。 1971 年，四十餘歲的阿美婦人林阿純病重，在基督教醫院求醫卻都治不好，於是請來豐健龍作法，因而痊癒。隨後豐健龍就在林婦家中住下替人作法濟世。而林婦一家在一次前往花蓮石壁慈惠堂參拜時，受到金母娘娘感召，故請來分靈，次年建廟落成，取名「馬蘭濟世慈惠堂」。不久後豐健龍也另創建了「金龍宮」，主祀金吒元帥。

濟世慈惠堂與金龍宮這兩座馬蘭人最早的宮廟，解決了許多部落族人的疑難雜症，因而信徒日眾，亦有不少人修行成為乩童。主祀金母娘娘、副祀東華帝君的濟世慈惠堂，後來又分出寶桑慈惠堂、金聖慈惠堂、金濟慈惠堂、救世慈惠堂、豐榮慈惠堂，成為馬蘭人漢式信仰中最大的一脈。馬蘭阿美體育名將「亞洲鐵人」楊傳廣，也因為特殊的靈感經驗與怪病，而創建了馬蘭道堂玉璽宮，主祀東華帝君，並親自擔任住持與神乩。另外主祀中壇元帥（即哪吒）的天元宮、張李莫府千歲的安世宮、天上聖母的豐年媽祖壇等，也都是馬蘭地區阿美人創建的廟宇，擁有眾多阿美族信徒。

馬蘭人對於漢人宗教中的神明、乩童等方面的認識，並不單單只是純粹接收外來的觀念，同時也與原有的阿美族信仰觀念產生聯結。豐健龍、楊傳廣等人成乩^[1]1 本文使用的「乩童」是行文方便的權宜泛稱，楊傳廣並不認為自己是乩童，而是通靈者。的過程，與傳統上的阿美族巫師類似，都是疾病難癒的情況下透過神靈協助來尋求解決後，成為巫師或乩童。金母娘娘與東華帝君兩位神祇，則被認為是阿美信仰當中的主要神靈女神 Dongi 及男神 Depang，二者為夫妻，造化生人。金濟慈惠堂的住持甚至表示馬蘭傳統古謠都是東華帝君所授。天元宮的宮主不但是宮內的大乩童，幫人畫符消災，在部落裏也是男子年齡階層的首領兼司祭，主導豐年祭的重要祭祀儀式，其家族長輩過去又有巫師傳統。可見對馬蘭人來說，與漢人神祇或阿美神靈溝通的能力屬於一致。「廟」的馬蘭阿美語稱做 sefi，與傳統的「男子聚會所」是同一個詞彙，這應該是廟宇與聚會所都具有公眾集會的功能所致。

馬蘭人的廟宇，除了近年遷地改建的金龍宮為鋼筋混凝土多層樓建築外，其餘都是族人自行搭建的鐵皮屋，外觀上並不醒目（參見圖 43）。至於內容陳設，整體而言不如漢人宮廟那麼講究，但基本的天公爐、主副祀之諸神明、香案供桌等均俱備，案桌上的木魚、銅磬，廟門前吊掛的左鐘、右鼓，大致上也不欠缺，而且有實際使用。整體而言，「麻雀雖小、五臟俱全」可以形容馬蘭人的廟宇。

馬蘭濟世慈惠堂除了是馬蘭阿美人的第一間廟宇以外，同時也是其中唯一一間由信徒組織誦經團的廟宇，在初一、十五、神明聖誕、普渡法會、堂慶、信眾辦喪事時都有誦經。如同在一般漢人宮廟可見到的情況，濟世慈惠堂的廂房的鐵櫃收藏各種經典寶懺，衣架掛上誦經團員一般場合使用的紫色海青，或是喪事場上的黑色海青。

濟世慈惠堂成立誦經團的原因仍是透過神諭。 1987 年左右金母娘娘指示廟中需設誦經團，故透過友廟介紹請來臺北松山授天宮的玄三法師。玄三法師見濟世堂的金母娘娘信徒都是阿美族人，覺得難能可貴，有意栽培成為全臺第一個原住民的誦經團。在前後約一年的時間裏，玄三法師每週自臺北南下臺東傳授經文唱誦之法。誦經團成員皆為婦女，剛成立時人數曾達十二人，主要由當時堂主林阿純家族中的年輕女子所組成；數十年下來，有的誦經團團員由於婚姻、工作等因素而不克參與，目前已有減少。

馬蘭濟世慈惠堂雖登記為道教宮廟，但其誦經團的音樂形式近於佛教梵唄的系統，使用佛教法器，沒有旋律樂器。經文以臺語唸誦，使用的唱誦本有佛教的《慈悲藥師寶懺》、《觀世音菩薩普門品》等，也有道教的《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》、《三官感應妙經》等。我曾數度觀察濟世慈惠堂的早、晚課或神明聖誕誦經，其過程流暢，不知情者很難察覺誦經的是阿美族人。團員表示，此乃三十年來反覆唱誦的累積；當初學習時其實倍感困難，因為經文上可能有認不得的字，經文的臺語發音又與一般日常的口語不同，並且還得學習曲調與法器，所以得同時記憶經文發音、曲調旋律、法器使用三件事。玄三法師為了讓團員能儘早上軌道，採取嚴格的教學，每週所授的內容都要求次週驗收。因此每位團員都在經文本上加註各種自己理解的文字或符號，以幫助記憶經文的實際發音。音樂曲調方面就純粹只靠記憶，並沒有使用現成或自創的記譜方法。

法器方面，除了主廳左右懸掛的鐘與鼓之外，濟世堂誦經團所使用者和一般所見無異，團員皆使用臺語稱呼之，排列順序由右至左分別是：磬、引磬、鐺、手鈴一對、鉿及木魚。^[2]2 各法器發音如下：磬 khèng 、引磬 liú-im（柳音）、鐺 chián-lô（剪鑼）、手鈴 liang-á、鉿 koat-á。主法中尊兩手各持一個手鈴，其餘法器各由擅長的團員負責，需要時彼此互相支援。若經文書上已記註「－」、「○」、「◎」等法器符號，即按符號指示擊奏；若無法器符號，則使用「花板」的節奏模式（見譜例 28），各種不同的唱誦曲調均適合，甚至已註有法器符號的經文，也會搭配花板。

由於濟世慈惠堂的誦經團乃是臺北松山授天宮的法師所授，所以直到現在兩方仍維持密切的合作關係，在對方的重要節慶時派出誦經團助唸。濟世堂的誦經團雖然是臺灣原住民相當特殊的音樂團體，但是並沒有為法事以外場合帶來什麼音樂觀念上或實踐上的變遷，而且也只有誦經團員理解科儀的音樂內容，旁人是毫無所悉。

至於馬蘭地區其他沒有誦經團的廟宇，必須藉由其他方式來營造宗教性的聲響氣氛。例如在主殿內的桌子上擺設手提音響，以及《六字大明咒》、《閩南語誦經──中壇元帥降魔真經》、《春豐園曲管演奏──百家春》等等漢族宗教音樂的 CD 或錄音帶。不過平常並不播放這些音樂，而是有儀式需要才使用，像是在元宵節遶境這種重大節日，隨遶境車隊沿街播送。