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< 4.3 歌舞系統 | 目錄 | 5.1 悲苦勞動下的抒情歌曲 >

前面幾章所提到馬蘭「複音」歌謠，演唱時有不同的聲部角色分配，屬於集體演唱的歌曲。在馬蘭的「傳統」歌謠中，只有少數幾首如 Mikangkang 〈犁田歌〉、 Misafufu'ay 〈哄孫子歌〉是即興式的獨唱歌曲。此外還有一些被音樂學家歸類為「現代歌謠」的曲子，可以獨唱、也可以羣體齊唱，也經常出現在馬蘭人平日的歌唱聚會。像是阿美族知名歌星盧靜子的招牌歌曲〈馬蘭之戀〉、〈送情郎到軍中〉等等。這些歌曲與「複音」歌謠不同的地方，在於已有固定意涵的實際歌詞，歌者照著演唱，而不像傳統歌謠那樣隨場合即興填詞。於是歌詞內容當然就會透露出創作者的想法或是當時的生活樣貌，也是這類「實詞歌曲」有趣而值得探索的地方。

本章要討論的，是三首我幾年來在馬蘭常聽到的實詞歌曲。選擇這三首歌曲做為討論對象的動機之一，是它們反覆不斷地出現在我多年來在馬蘭的研究經驗當中，令我不斷思索它們對當代馬蘭人的生活究竟具有什麼樣的特殊意義。說它們流傳於馬蘭地區，其實更精確一點，也僅止於馬蘭地區而已。這和〈馬蘭之戀〉等名曲經由廣播、唱片等現代媒介廣泛流行於不同部落甚至不同族羣的情形，有很大的不同。換言之，這三首地方性的歌謠，雖然不易從近年來逐漸受到重視的巨觀研究角度例如唱片工業、傳播等進行討論，但微觀上歌謠的內容可能蘊藏屬於一個地方的認知與記憶。

這三首歌為何受當代馬蘭阿美人的喜愛，正可從近幾年來的馬蘭研究尋找線索。馮建彰（2000）從部落的歷史述說、頭目英雄、以及與外族關係着眼，討論馬蘭阿美人如何建構自己的社羣意識；地理學家李玉芬（2007）根據地理學的角度，探討馬蘭阿美的居地遷徙、聚會所興廢等生活空間上的轉變；民族學出身兼擅歷史研究方法的郭祐慈（2008），則奠基於大量的歷史資料，討論 1874 至 1970 將近百年的時間裏，以務農為主的馬蘭人在社會與經濟生活上遭遇的變遷──本章所將討論的三首歌曲，也與這三個近年重要的馬蘭研究所觸及的熱門議題有相當程度的連結。這層關聯其實並非巧合，它反映的正是當代馬蘭人如何以行動、以歌唱，來表現自身所認識的族羣歷史、部落傳統以及當代生活。