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海祭結束之後，豐年祭的禁忌意味漸漸淡去，儀式活動轉變為以社群間的交誼為主。

豐年祭的第五天，即海祭結束後隔天，是為 sahemay 「食物分配日」。年輕人在階層幹部家聚會，部落招待在聚會所殺豬分肉，而豬隻通常是公部門所提供的補助。另一方面婦女以家戶為單位，帶著自製或購得的糯米糰來到聚會所，送交管理階層，秤重並登記家族名稱後統一收集。糯米糰和豬肉皆按照年齡階層人數分配，送到各階層成員的手上。這些物品的流向，讓人不禁聯想到「送飯慰勞」的奉獻物：家戶貢獻的物品透過年齡階層的機制，重新分配回到各戶人家。

另一方面，如果有長老在前一年中逝世，他的年齡階層夥伴及親屬會在這一天到喪家慰問，稱為 micohong 。過程大致是眾人輪流回憶亡者事蹟，其間穿插歌曲。所唱的是一般生活歌曲，但不會跳舞。

「比比賽」

豐年祭的最後一天，是族人最為期待的 pipipay 「比賽日」。 pipipay 原是指同樂的盛會。比賽日這天，部落以年齡階層為主體，組成各個不同團體，一起參與歌舞、運動及趣味競賽。

由於是豐年祭的最後一天，氣氛顯得歡樂而輕鬆。早上活動尚未開始，族人就在廣場邊架起大型擴音器及音響設備，播放阿美族現代舞曲的錄音帶。會場正中央設有主席臺，上面掛有「慶祝中華民國○○○年度○○部落豐年祭會場」等字樣的布條。主席臺上排了長桌，擺着麥克風、礦泉水、大包小包的各式獎品及獎盃等，待競賽活動正式開始後，做為活動主持與競賽裁判的部落總管及長老的座席。除了主席臺外，側邊另架起帳篷，是一般羣眾包括年齡階層及婦女的休息處。

族人紛紛抵達會場，各階層差不多到齊後，在部落總管的帶領之下，除老人及幼兒外，不論性別都一起下場，牽手跳大會舞。比賽日跳大會舞，與開始日下午的大會舞一樣，具有開場的作用；然而開始日的大會舞只有男生跳，比賽日則是男女共舞。

某年新馬蘭部落的比賽日開場大會舞，開始時大家還是以一邊舞蹈、一邊清唱的方式進行，突然主席臺播放起豐年祭大會舞的錄音帶。這捲錄音帶可來頭不小，乃是多年前族人所自錄的，在馬蘭地區廣為流傳，雖然音質不算多麼理想，但領唱者的是近年來最出色的歌手──大名鼎鼎的郭英男及 Sawmah 。這錄音帶一放，本來辛苦帶着大家唱歌的領唱者可鬆了一口氣。問題是這麼一來大家都不唱歌了，就光靠錄音帶的音樂來跳舞。有位年輕的幹部因此感到不快，他離開舞隊走到主席臺，請求負責主持及音控的人員關掉音響。於是錄音帶切掉了，現場又恢復清唱的方式。然而過沒幾分鐘，郭英男與 Sawmah 的歌聲又從擴音器傳出，這位年輕幹部又再一次到臺前協商。

以錄音帶取代實際歌唱，到底帶來正面還是負面的效果，見仁見智。這位年輕幹部是個很重視部落文化的人，在我接觸的經驗中，時時感受到他對於「傳統」的計較與用心。嘗試從他的角度來理解，豐年祭跳大會舞，理當自己唱歌才符合祖先的習慣，就好比前述提到馬蘭本部落的長者至今仍堅持「開始日」的歌舞不能以播放 CD 代替一樣。然而就當天現場的狀況來說，領唱者已是部落公認的佼佼者了，但領唱工作負擔沈重，幾天唱下來也累了，他一直希望能有人接替領唱，可是其他人的意願或能力都不及他，以至於現場的歌舞狀況變得鬆散，大家好像提不起勁。在這個情況下，換上郭英男及 Sawmah 的錄音，流暢的歌聲、緊湊的節奏，反而提振精神士氣，幫助穩定舞蹈的進行。也有老人很坦然地接受現實，認為年輕人都不會唱這些歌了，再不放 CD 還能怎麼辦。所以播放錄音帶與否，雙方都各有其理。堅持傳統還是接納變化，這兩股力量總是不斷地拉鋸着。

族人跳完大會舞，並舉行升旗儀式後，競賽活動正式展開。比賽項目包括歌舞表演、馬拉松賽跑及趣味競賽。一般歌舞比賽都在早上舉行，下午是趣味競賽，馬拉松賽跑則視天候等狀況而定。

歌舞比賽

歌舞比賽的部分，男子各個階層都需派出節目，由長老最先開始表演，然後依次為部落總管、部落副總管等一直到各階青年與傳令少年。從歌舞比賽中所選用的節目，就可以看出各個年齡層所熟悉與偏愛的音樂類型。如長老及部落總管等年長者，都是以清唱方式表演 Lakacaw 〈迎賓送客舞〉；三、四十歲的中年階層喜歡像是〈阿美恰恰〉類型的現代阿美族舞蹈；二十歲的年輕人，多選用新潮流行的熱門國語歌曲，搭配自己改編或創作的舞蹈動作；至於傳令少年則偏好流行的阿美語或國語歌曲，例如阿美族歌星潘金松所演唱著名歌曲〈海洋之歌〉。男子年齡階層表演完畢後，接着輪到婦女上場，其隊伍的組成多屬自願性質，分年長老婦與中年婦女等兩、三個團隊，熱衷歌舞者想要跨足多團也沒有限制。婦女所表演的節目，與中年男子類似，都是用音響播放近代的阿美族流行舞曲配上自編舞步。這些在歌舞比賽中出現的各式舞蹈，不論是近代的新式阿美族舞蹈，或是傳令少年的自編舞，從其音樂內容、娛樂用途的性質以及不牽手的隊形來看，都屬於廣義的 lakacaw 舞蹈（見圖 26 至圖 29）。

每一個隊伍表演完後，可以馬上領到部落總管頒發的獎品。比賽日整天結束後，還會結算成績，正式獎賞歌舞表現優秀的前三名。評審是長老及部落總管。從歷年來獲獎階層的表演來看，舞蹈動作整齊劃一並非唯一的評分標準，評審也相當重視創意，以及是否能贏取族人的歡笑。比方 2006 年新馬蘭的冠軍階層是當時最年輕的「青年」階層 lasefi 「聚會所隊」^[1]1 2005 年成階，紀念 2005 年馬蘭本部落聚會所重修改建完成而得名。 sefi，聚會所。，他們着女裝反串演出熱舞，很受大家的歡迎。雖名為「歌舞比賽」，出賽隊伍的表演節目並不限於歌舞，搞笑的喜劇往往更有娛樂效果。 2006 年的第二名 lasansyen 「山線隊」^[2]2 1987 年成階，紅葉至初鹿之大溪隧道水圳啟用。，就在颱風剛肆虐過的泥濘地上演出短劇，不顧形象地盡情打滾，每個人身上都沾滿了泥巴，全場為之捧腹大笑，成為獲勝的關鍵。這類反串或搞笑的戲碼並非近年才興起的，據說以前比賽日都是這類嬉鬧短劇，歌舞反而很少；也有長老回憶 1950 年代時自己所屬的階層就曾以逗趣的舞蹈動作連續十餘年奪得歌舞比賽冠軍。其實「比賽日」本來就是族人同樂的場合，玩得開心是最主要的目的，還鼓勵外來遊客參與。可見搞笑、幽默、逗趣就是比賽日各項競賽的本質之一，所以像婦女組整齊一致、又有豐富隊形變化的舞蹈，雖然是精采，但比較起來還是沒有年輕人那些逗人發噱的表演來得有吸引力。

說到歌舞比賽，順帶提一下賽前的練習準備。豐年祭開始前，各參賽年齡階層及婦女組就私下安排練習時間，豐年祭期間也抽空練習。不過年輕人往往在外地工作，到了豐年祭才回鄉，比賽日要唱哪首曲子、跳什麼樣的動作，大多是這幾天集合起來，由擅長舞蹈的同伴自編後現場指導其他人，以至於正式比賽時，常有人不熟悉動作或跟不上節拍。但不會因此招來訕笑，大家反而會覺得很有趣，就像「搞笑」舞蹈或短劇一樣具有效果。

至於其他的競賽項目，還有馬拉松及趣味競賽。馬拉松的路線是繞着部落周圍，大人小孩都可以參加，特別是小朋友都躍躍欲試，最後再分性別、年齡評定名次。下午的趣味競賽，仍然是以年齡階層為單位組隊參加，競賽內容十分多樣，而且各項比賽都取了有趣的名稱，例如「扛三豬」是兩位大人以竹竿扛起一位小朋友的競速賽跑；「飲水思源」則要用手掌接捧的方式將水從一個臉盆盛到遠處的另一個臉盆裏。

下午四點左右，所有的比賽都結束了，大會結算整日下來的成績，由部落總管為優勝隊伍頒獎，獎品的內容則多是醬油、飲料、衛生紙之類的日常用品。如果還有多餘的獎品，則徵求自願者上場表演歌舞，由於沒有事先練習，這時上場者多表演傳統的 Lakacaw 〈迎賓送客舞〉。接着部落總管宣布請婦女離開，只見不管是年輕少婦還是年邁老嫗，全部默默地離開活動會場，留下年齡階層諸男子，現場的氣氛由剛才的熱鬧歡騰突然之間變得靜默而嚴肅。接下來，在整個豐年祭當中負責採購及庶務的部落招待，出列報告經費的運用狀況。他們將收支細目，包括收取了多少公務基金、獲得多少公部門及商家的贊助、購買便當、帳篷、製作布條等，全部列表於大海報紙上，公開對年齡階層說明，並接受長者的質詢。

經費說明會後，為期七天的豐年祭就算完全結束了，部落招待收拾會場、傳令少年負責環境清潔，其他各階層返回幹部家聚會用餐。依照慣例，年輕人在接下來的幾個晚上仍須回到廣場跳大會舞，不過對於在外地工作、專程請假回鄉過節的人來說，不太可能繼續參與舞蹈，再者大部分的年輕人對傳統歌舞本來就提不起勁，所以這項活動已有中斷的情形。