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< 4.2.3 海祭 | 目錄 | 4.2.5 海祭歸來 >

三天的海祭，除了留在部落的長老及傳令少年外，青壯年男子都到海邊去了。婦女也沒有閒着，她們要帶着食物飲料等奉獻品，慰勞在海邊捕魚的男子以及聚會所裏的長老，這個活動稱做 pawsa，馬蘭人常以漢語說成「送飯」、「送便當」，也常比喻做「勞軍」。婦女的 pawsa 慰勞團體通常以「家族」為單位，成員多是姊妹、表姊妹或母女的關係，人數少則三、四人，多則十餘人。慰勞團在海祭這幾天，一一拜訪海祭大帳篷、小帳篷以及市區內各個部落的聚會所，為他們的父兄長輩送上酒水食物。依照馬蘭人的習俗，只有「部落分配」以上的長者才有資格接受「送飯慰勞」。

男子來到海邊捕魚，婦女也成羣結隊到此送飯，整個海岸熱鬧滾滾。由於海祭帳篷為女性禁地，所以婦女抵達後只能於不遠處另行搭建的小型帳篷排隊等候，由專人負責接待。男子問明來訪婦女所屬家族、慰勞對象，並清點奉獻品，一一詳細記錄。然後受到饋贈慰勞的男子來到小型帳篷，向婦女答謝致意，雙方飲酒閒聊、歌舞同歡，所跳的都是 lakacaw 類型的娛樂歌舞。婦女不會在一地耽擱太久，除了卑南溪出海口的大、小帳篷外，還得趕往各地聚會所「送飯」給長老，過程與海邊的情形差不多，惟禮儀上更為講究。

「送飯慰勞」活動對婦女來說是一件十分辛苦的工作。婦女為了體面，同一個慰勞團還會要求服色統一，穿上講究的傳統服裝。可是傳統服不論衣帽裙褲，多屬不透風的質料，穿在身上十分悶熱，還得頂着七月炎夏烈日一路跋涉，汗流浹背不足以形容，對體力是極大的考驗。卑南溪出海口的海風吹來，飛沙揚起，刮在臉上也很不舒服。

雖然「送飯慰勞」如此辛苦，每到豐年祭婦女總是兢兢業業。這要從婦女團與慰勞對象的關係說起。婦女團由同家族女性組成，而「送飯慰勞」的對象是家族的 faki，也就是「族舅」，明確地說就是婦女團的母舅、父親、兄長，或是自己的先生。表面上看來，婦女帶來檳榔飲料，用以激勵士氣，而歌舞同歡也幫助調適心情，在嚴肅緊繃的儀式過程當中獲得放鬆的機會。然事情並非僅止於此，伊寧部落的 Fi'ik 長老說：

整個家裏面如果有事的話，要請男生做 faki，所以 kiluma'an 〔豐年祭〕的時候就要 pawsa 〔送飯慰勞〕。像我父親雖然不在了，但娘家〔指父親之生家〕的人會來 pawsa，這樣他們家有事時就要幫忙他們。如果家裏有事沒有去，家裏的人就會不高興，再犯的話，以後就不來 pawsa 了，因為你不尊重家裏的事，就會把你除名。^[1]1 2002 年 7 月 22 日報導。

阿美族男子贅入妻家，對於生家來說還是具有族舅（faki）的重要身分，生家有婚喪、分家、談判等重要事務時，需請族舅回家主持或舉行會議，也就是上面這段談話中所說的「做 faki 」。如果族舅不理會生家事務，生家將之除名不再「送飯慰勞」；反之婦女送飯慰勞族舅，就是為了加強贅出族舅與家族之間的關係，希望以此保持與族舅間的聯繫，如此一來族舅才願意在原生家族有事時協助處理。所以族舅與生家婦女兩方面，各有需要對方之處，豐年祭的「送飯慰勞」活動等於是雙方確認並且強化親屬聯結的機制。

實務上來說，婦女團不一定只由家族組成，慰勞的對象也不僅限於親屬，可包括來往密切的友人。 2001 年馬蘭本部落來了一隊陣容龐大的送飯慰勞團體，是由男子年齡階層「啦金門」成員的妻子所組成，由於陣容龐大，歌舞場面也壯觀熱鬧。也有婦女為了說服男性友人加入自己的歌唱團隊，特別利用「送飯慰勞」表達自己的誠意。

對於男子來說，受到「送飯慰勞」是十分光榮的事，接受慰勞的次數越多，收到的奉獻品越多，就越有面子。豐年祭最後一天時，幹部會結算每個男子收到饋贈慰勞的情形，優勝者將獲得獎品鼓勵。於是男子積極參與生家之家族事務，一方面是爭取對於生家的認同，另一方面也是爭取生家婦女「送飯慰勞」的機會，以建立自己的聲望。

再者，婦女帶來的奉獻品其實並沒有想像中提供飲食補給的功能。男子收到後並不當場發給慰勞對象，而是統一收集起來，直到豐年祭最後一天，幹部才將所有的奉獻品依照年齡階層的人數分配，交由男子帶回自己家中。於是奉獻品繞了一大圈又回到原點：由家族婦女出發，帶到了男子年齡階層，年齡階層再重新分配，帶回自己家裏。不過，整個過程當中，男子得到的社會地位以及婦女奉獻的誠意才是大家在乎的。

羅素玫（2005）分析都蘭阿美族年節祭儀週期中，女子種植的小米與男子狩獵取得的獸肉，透過家族與男子年齡組織之間的食用過程形成了流動的循環，並以此解釋阿美族社會中兩性區辨與階序所共同建構的社會整體。羅素玫所觀察的範圍是巨觀的整體年節祭儀，然而微觀來看，豐年祭「送飯慰勞」的奉獻品流動模式，無疑是此巨觀循環的縮影。此外，從馬蘭人慣用的漢語稱呼「送飯」、「送便當」來看，也顯示出馬蘭人過去的「送飯慰勞」奉獻品中就包括了小米糕，即等同現在的 hakhak 「糯米飯」或 fa'es 「糯米糰」，所以「送飯慰勞」本身也是整體巨觀週期的一部分。

豐年祭一向被視為男子年齡階層為主體的祭儀，但從「送飯慰勞」的例子來看，顯示女性也扮演重要角色。不單是豐年祭，祈雨祭這類以男子年齡階層為儀式主要執行者的祭典，一樣有「送飯慰勞」活動。所以部落祭典表面上看來是男子管轄的公共事務，其實女性的參與對於維繫部落結構仍有決定性的影響。另一方面也顯示出這些部落祭儀並不單純只是農作收穫的祭祀，同時還具有聯結社會結構的並行作用。從這個角度來看，年齡階級與親屬組織不再只是分治、對立的兩個組織。藉由家族系統，男子得以在年齡階層中建立名望；婦女於家族事務領域需要族舅的協助，則是藉助年齡階層來取得維繫。也就是說，女性或男性在社會運作機制當中的需求，都因為另一方而得到滿足。